诗歌鉴赏题目中，会出现许多意象。如果我们能够很好地把握这些意象，对我们答题将大有帮助。以下是常考的100个意象中的部分内容，让我们一起深入理解这些意象背后的文化和历史背景。
61. 方家
“方家”一词出自《庄子·秋水篇》。原指深于道术的人，后来特指精通某种学问或某项技术的专家。在古代，道术不仅涵盖了哲学思想，还包括了天文、地理、医学等多方面的知识。因此，“方家”不仅是对某一领域有深刻见解的人，更是能够在实践中运用这些知识并取得卓越成就的人。
例如，在中医界，那些精通医术、药理，并能准确诊断病症的大夫，便被称为“方家”。这种称谓既表达了对其专业能力的认可，也体现了社会对他们的尊重。
62. 著作等身
“著作等身”典出《宋史·贾黄中传》，是一个敬辞，比喻一个人的著作非常多，堆积起来的高度可以与该人的身高相等。这一说法形象地描绘了学者们辛勤创作的成果。历史上有许多著名的文人墨客，如司马迁、班固等人，他们一生笔耕不辍，留下了大量的经典著作，为后世提供了宝贵的精神财富。
这一意象不仅表达了对作者勤奋努力的赞美，也暗示了其作品的重要性及其对文化传承的巨大贡献。
63. 青眼
相传三国魏时期的名士阮籍能够做出青白眼的动作。他用眼睛向上或向旁边看，露出眼白来表示轻视或憎恨；而当他正视时，青黑的眼珠在中间，则表示尊重和喜爱。最著名的是他对嵇康兄弟的不同态度：见到嵇喜时以白眼相待，见到嵇康则用青眼。杜甫在《短歌行》中写道：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。
”这里的“青眼”便象征着对人的喜爱和器重。这个意象不仅反映了古人的社交礼仪，还传递了一种情感上的褒贬态度。
64. 心许
“心许”典出《史记·吴太伯世家》，指的是心中暗自答应的意思。这一意象强调了内心的承诺和决定，而非表面的言语表达。它揭示了古人对于诚信和诺言的重视，尤其是在政治和军事决策中，内心的决心往往决定了行动的方向。例如，在诸侯争霸的时代，许多君主和将领都是通过“心许”的方式来达成联盟或签订协议的。
这种内在的默契和信任，成为了维系国家和社会秩序的重要纽带。
65. 三味
“三味”典出《邯郸书目》，比喻深含的意思，通常带有褒义。这一意象源于佛教中的“三法印”，即诸行无常、诸法无我、涅??寂静。古人常用“三味”来形容文章或艺术作品中所蕴含的深刻哲理和精神内涵。例如，在品评诗词时，人们常说某首诗“耐人寻味”，正是指其具有丰富的层次感和思想深度。
这一意象不仅强调了作品的艺术价值，也鼓励读者从多个角度去理解和感受其中的真谛。
66. 洗耳
“洗耳”典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。传说尧帝欲让位于许由，许由不愿接受，遂逃至箕山隐居。当尧帝派人再次邀请他时，许由为了表示自己不愿意卷入世俗纷争，便到河边洗耳。这一典故后来演变为一种谦逊的态度，表示对他人意见的尊重和倾听。
在现代社会中，“洗耳恭听”已经成为一个常用的礼貌用语，表达了对发言者的重视和敬意。
67. 斧正
“斧正”典出《庄子·徐无鬼》，是指请人修改自己的作品，也作“斧政”。这一意象源自古代工匠在制作木器时，常常需要借助斧头进行精细的修整。同样，文人在创作过程中也需要不断地打磨和完善自己的作品。因此，“斧正”不仅是一种请求帮助的方式，更体现了作者对自己作品精益求精的态度。
历史上许多文学大家，如李白、杜甫等，都曾虚心请教他人，不断改进自己的诗文，最终留下了不朽的篇章。
68. 抱璞
“抱璞”典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德，也有怀才不遇之意。春秋时期，楚国有一个名叫卞和的人，他在荆山发现了一块美玉，但因为无人识货，两次献玉均被误认为是石头，甚至因此失去了双脚。直到楚文王继位后，这块璞玉才被琢成宝玉，命名为“和氏璧”。
这一故事反映了人才在未被认可前的艰辛和坚持，同时也揭示了社会对真正才华的忽视和误解。因此，“抱璞”不仅象征着坚守道德和理想，还表达了对怀才不遇者的同情和支持。
69. 染指
“染指”典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。这一意象源于古代祭祀活动中的一个习俗：参与祭礼的人会用手指蘸取祭品的汤汁尝一尝，以示分享神灵的恩赐。然而，如果有人未经许可就擅自染指，便被视为贪婪和不敬的行为。随着时间的推移，“染指”逐渐演变为一个贬义词，用来形容那些不正当获取利益的人。
这一意象提醒人们要遵守道德规范，避免因私欲而损害他人利益。
70. 射影
“射影”典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。这一意象源自射箭运动中的隐喻手法，即通过瞄准一个目标来攻击另一个隐藏的目标。在文学作品中，作者常常使用“射影”手法来表达隐晦的思想或情感，使读者在阅读过程中产生联想和思考。
例如，鲁迅的小说《狂人日记》中，通过对“吃人”现象的描写，实际上是在批判封建礼教对人性的压抑和摧残。这一意象不仅增加了作品的艺术感染力，也赋予了文本更多的解读空间。
71. 掣肘
“掣肘”典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。这一意象来源于古代农耕活动中的一种现象：当农民用牛拉犁耕地时，若有人故意拉住牛腿，就会导致耕作无法顺利进行。因此，“掣肘”被引申为在工作或生活中遇到阻碍或干扰的情况。
这一意象提醒人们在团队合作或个人发展中，要尽量避免不必要的冲突和摩擦，确保各项事务能够顺利推进。
72. 青鸟
青鸟，传说西王母有三只青鸟，一只负责传递信息，另外两只随侍在旁。李商隐在《无题》中写道：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”这里的“青鸟”象征着信使和使者，传达了人们对远方亲人的思念之情。这一意象不仅充满了浪漫主义色彩，还寄托了人们对美好生活的向往和期盼。
在中国古代文学中，青鸟常常被用来比喻忠贞的爱情和坚定的友谊，成为一种永恒的情感符号。
73. 高山流水
“高山流水”也作“流水高山”，相传春秋时期的俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹奏描写高山、流水的曲调时，钟子期总能感受到琴声中蕴含的巍峨高山和浩荡江河。钟子期死后，伯牙感叹失去了知音，从此不再弹琴。后人常借“高山流水”来比喻知音难觅和音乐的高雅境界。
辛弃疾在《谒金门》中写道：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”这里的“高山流水”不仅表达了对知音的怀念，也隐含了对人生境遇的感慨。
74. 涂鸦
“涂鸦”典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。这一意象最初用于形容儿童随意涂抹的行为，后来泛指那些缺乏艺术性和技巧的作品。尽管“涂鸦”带有一定的贬义，但在某些情况下，它也可以被视为一种自由创作的表现形式。
例如，现代艺术家们常常通过涂鸦来表达对社会现象的反思和批判，赋予这一行为新的意义和价值。因此，“涂鸦”不仅仅是对低劣作品的评价，还可以成为一种独特的艺术风格。
75. 城府
“城府”典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。这一意象源自古代城市的防御设施——城墙和护城河。正如城墙和护城河保护城市免受外敌入侵一样，“城府”也被用来形容一个人内心深处的想法和计划。历史上许多政治家和军事领袖都以其深谋远虑和谨慎行事著称，如诸葛亮、岳飞等。
他们表面上看似平易近人，但实际上却有着复杂而深远的战略思维。这一意象提醒我们在人际交往中要保持警惕，不要轻易暴露自己的真实意图。
76. 借光
“借光”典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。这一意象源自古人对光明的渴望和依赖。在没有电灯的时代，夜晚的光线显得尤为珍贵，因此人们常常互相借用火把或烛光。随着时间的推移，“借光”逐渐演变为一种礼貌用语，表达了对他人帮助的感激之情。
在现代社会中，“借光”不仅可以用于日常生活中的交流，还可以引申为寻求指导和支持，体现了人与人之间的互助精神。
77. 物色
“物色”典出《后汉书·严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。这一意象强调了选拔人才的标准和程序。在古代，朝廷和地方官员常常通过察举、科举等方式选拔贤才，以充实官僚队伍。例如，汉代的察举制度就是根据德行、才能等方面的标准来推荐优秀人才。
这一意象不仅反映了古代选官制度的特点，还启示我们今天的教育和用人机制应注重综合素质的培养和考察。
78. 鸿雁
“鸿雁”典出《汉书·苏武传》，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。李清照在《一剪梅》中写道：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。
”这里的“鸿雁”不仅传递了书信，也寄托了人们对远方亲友的思念之情。这一意象不仅富有诗意，还体现了古代通信方式的独特魅力。
79. 方寸
“方寸”典出《三国志·蜀志》，指人的心。这一意象源自古代测量单位，方寸大约相当于一平方寸的土地。古人常用“方寸”来形容人心的大小和容量，寓意着人的心灵世界虽然有限，但却蕴含着无限的情感和智慧。例如，《三国演义》中诸葛亮常常以“方寸乱”来形容自己在关键时刻的心理变化。
这一意象不仅揭示了人类内心世界的复杂性，还提醒我们要保持内心的平静和理智。
80. 提刀
“提刀”典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。这一意象源自古代武士的形象，他们手持刀剑，随时准备为国家和人民效力。而在文人之间，“提刀”则被引申为代笔写作的行为。例如，唐代诗人元稹曾为白居易代笔写过不少诗文，两人也因此结下了深厚的友谊。
这一意象不仅体现了文人间的合作精神，还展示了不同领域的相互交融与支持。
通过对这些意象的深入理解，我们可以更好地把握古代文化和历史背景，从而在诗歌鉴赏和文学创作中更加得心应手。希望同学们能够认真学习这些意象，提升自己的语文素养和审美能力。